“天道酬勤。”勤劳是中华民族传统美德：宵衣旰食，是统治者的勤政；悬梁刺股，是读书人的勤奋；汗滴禾下土，是农民的勤劳。勤的传统，作为一种积极态度的外在呈现，已经深入到中华文化，在特定时刻迸发出强大的主观能动。

然而，为什么火山灰上耕作的热带农民鲜以勤劳闻名？为什么亚欧大陆另一端的希腊却以闲散著称？中国“勤”的文化源出何处？略加考察可以发现的是，读书人之所以悬梁刺股更多是资源争夺战中的被迫选择，农民之所以精耕细作是为了解决温饱问题，统治者则是以此显示其政绩、树立其权威。博弈论的占优策略早在其诞生之前已被实践无数次：不管别人如何，唯有比别人更勤奋、更努力才能争取到主动的地位。可以肯定的是，勤奋不具有原发性，它的实质是继效用最大化而发的一个手段。

因此，当勤奋本身反客为主，成为一种习惯和被无限放大的扭曲追求时，它就因偏离其实质而产生负面效应。同属东亚文化圈，中国、日本的过度加班和过劳猝死成为一种可怕的社会现象，这不可否认有员工和老板对勤奋扭曲追求的责任。在竞争激烈的高考面前，不少人以学到深夜为荣，仿佛不管生理节律如何，越勤奋就能获得越多效果。然而将勤奋异化成目的的结果是努力的不可持续——正如牺牲生境追求GDP不可持续，身心健康也发挥了生境的作用。

大到整个人生、小到做一件事，其间的要义又何止勤奋呢？勤奋为蒸汽锅炉，热爱就是燃料。巴尔扎克、鲁迅的勤奋，是勾勒和批判社会的自觉使命感在支撑和引导；宋濂、周枏的勤奋，是对学问追求的外在表现。是对自己目标的坚定让他们没有碌碌无为，是对自己事业的热爱让他们日复一日年复一年，是这样充实的勤奋让他们的生命成就非凡。

而缩窄到脑力创造性劳动，亚里士多德的“哲学源于闲暇与惊诧”一言甚至置勤奋于无地。据说到剑桥大学会发现一群群“不务正业”的学生在学生酒吧里聊天——而正是从这样的闲暇和思想的碰撞中，许多人获得灵感和方向。只知埋头的人倒是有学术劳工的品质，但也止于劳工。马克斯·韦伯说：“科学不只是一个计算问题，它需要的除了智力，还有心灵。”在需要一定直觉的高度不确定的探索领域，具备一定的反思能力和敏锐的心灵，是有所建树的必要条件。

通览古今，反视自身，不可否认勤确实是将短暂时间充实得更丰足的不可或缺的手段，无法绕过的必经之道；但找准方向，找准动力，才是更根本的途径。当今高速高压的时代，我们都需要勤奋，但又何止勤奋？怕的正是被勤奋施了障眼法，变成碌碌无为，只剩勤奋了。

学生：朱乐扬

指导老师：陈芳芳

学校：福建省泉州第五中学