这首诗更复杂。穆旦是四十年代西南联大的学生，是中国现代文学史上有很高地位的诗人。在六十年代以前，在中国新诗史上，地位最高的是艾青，到了改革开放以后，逐渐地，这个当时还很年轻的大学生诗人，得到了历史肯定。有的文学史家，诗史家，把他放在艾青之上。当然，这是一种看法，是可以讨论的。

 写春天的美好，是传统的主题，诗作很多，李白写过，杜甫写过，艾青、艾略特也写过，很多人写过。要写就要与别人不一样，否则就不要写了。  第一节：“绿色的火焰”，写春天草的生长，觉得是火，很有热情，希望拥抱花朵，要开花。草根在“反抗着土地”，要冒出来。“烦恼，或者欢乐”，这是人的感觉，可见，不是植物的春天，是人的春天，写的是生命。“欲望多么美丽”，这是人的欲望，青春的欲望。

美在欲望，在青春的欲望，这是这首诗与其他一切写青春的诗歌最大的不同。青春是美丽的，是理想，是光明，是奋斗，这一切都是传统的主题，都是为了社会，为了自己的生命的发展。而欲望，和这一切是不太一样的。是什么样的欲望？是为了国家民族的欲望吗？是为了实现人生理想的欲望吗？都不是，而是青春的欲望，这里甚至有一些生理的欲望在内。在这以往的诗中是没有地位的，但，这是人的，这是人的青春的。西方在中世纪以前，把“人的欲望”当作“原罪”看待，中国则叫“非礼勿动，非礼勿言”。王阳明提出“去人欲，存天理”。但是，在文艺复兴，提出以人为本位，反对、批判以神为本。是人的就不是罪恶的。

因此这是一首人道主义的诗，是反抗神道主义的。

第二节：“蓝天下，为永远的谜迷惑着/是我们二十岁的紧闭的肉体”，“紧闭”指的是欲望的紧闭。“泥土做成的鸟的歌”，草本是从泥土中长出来的，歌声则象征美好的声音。欲望是美好的，这是诗的内核，但光有内核可能比较抽象，当它与“光，影，声，色，都已经赤裸”组合起来和“痛苦着”结合起来，就可感了，但，它又不仅仅是可感，而是渗入理念，“等待伸入新的组合”，各种感官都是生命的欲望的对象。“新的组合”要配合起来，不组合就很危险。但，这就是人的本能，就是春天。

按我的定位，这是一首以现代派为骨子，以浪漫派为血肉的诗。从文字上看，是相当浪漫的，感情相当强烈，但，却又不完全是浪漫的，而是有一定的理念在内的，这不是一般地歌颂春天，歌颂青春的诗，而是为青春的欲望寻求“归依”的诗。要注意这句诗：“你们被点燃，却无处归依”。欲望本身虽然无罪，但是“赤裸”的欲望，却是要寻求升华的，这个意思，诗人用了一个相当含蓄的字眼“新的组合”。这是现代派的作风，不求太强烈的字眼。